О них снято и снимается много фильмов очень разного уровня качества и достоверности. Примером 

хорошего кино может служить фильм «Боевые искусства Шаолиня». В легендарном монастыре долгое время существовала своя Школа боевых искусств. Также можем посоветовать документальный фильм, который рассказывает о таком жанре кино, как "фильмы о Кунг-Фу". Освещается история жанра от момента зарождения, когда на экранах господствовал народный заступник Вонг Фэй Хунг, до прорыва на мировые экраны фильмов с Брюсом Ли:

Стоит отметить, что существуют и версии происхождения боевых искусств, согласно, к которым шесть древнейших стилей были разработаны именно монахами Шаолиня на основе наблюдений за поведением животных, обитавших в окрестностях монастыря. Это были дракон, тигр, змея, журавль, богомол и обезьяна. Каждый стиль имеет свои характерные особенности техники и тактики приписываемые тотемным животным – покровителям стиля.

Свои легенды о происхождении существуют и в других странах. В каждой стране боевые искусства развивались исходя из местных условий и специфики требований, предъявляемых к бойцам. Но и тогда и сегодня боевые искусства Востока - интереснейшая тема для изучения и обсуждения для всех, кого интересует раскрытие и развитие человеческих возможностей.

 

ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

ВОСТОКА

  

   Стремление к немедленной и сплошной ?эффективности? оказывается сильнее советов ?Старых Мастеров?, и, потратив годы на упорные тренировки, мы оказываемся, в конце концов, всего лишь более или менее заурядными драчунами.

   Чудо ускользает от нас. И правильно делает.

   Некоторые китайские классические системы и японские боевые искусства являются сложными системами в обучении. Сложность таких систем - не в акробатике или сверхвысоких прыжках, а в необходимости понимать. Не просто тренироваться, а понимать, что с тобой происходит и, что должно произойти. Более того, Айкидо и все подобные ему системы доступны, пожалуй, только верующим. Верующим, быть может, не столько в того или иного Бога, сколько в Естественное Чудо. Неумение сопровождать физические нагрузки усердными размышлениями и тренировкой интуиции уводят нас от того места, где таится чудо восточных боевых искусств.

   Морихей Уэсиба начинал обучение, предлагая усвоить шесть простейших принципов, которые он называл ?Указания, предназначенные для глубокого обдумывания и понимания?. Внешне эти ?указания? выглядят достаточно просто, однако в них заключается та ?жемчужина?, обнаружив которую, мы получаем первый навык необходимого понимания.

   Итак, шесть ?Указаний? Уэсибы, изложенных им в 1938 году в книге ?Будо?.

  -- Изначальная цель Будо - это достижение способности устранять противника одним движением. Поэтому ты должен беспрекословно слушаться своего учителя и никогда не вовлекаться в состязания.

  -- Истинное Будо - это наука, изучение которой приводит человека к пониманию своего единства со всем окружающим. Поэтому ты должен тренироваться, постоянно ощущая всё, что есть вокруг тебя. Ты должен поддерживать это ощущение в состоянии необходимого напряжения.

  -- Ты должен всегда тренироваться с чувством радости в душе.

  -- Твой учитель может дать тебе только общие очертания твоего пути. Лишь постоянная работа с самим собой приблизит тебя к тайне естественного Чуда. Учись понимать мир своим телом. Не увлекайся усвоением большого числа приёмов сразу, изучай их один за другим так, чтобы каждый из них стал истинно твоим.

  -- Ежедневные занятия необходимо начинать с тщательной разминки. Это предохранит тело от преждевременного износа. Первые десять минут занятий должны быть менее напряжёнными, чем остальная тренировка. Нет никакого смысла в том, чтобы получать травмы. Помни, что твои тренировки должны содержать в себе радость. Каждый день перед занятиями не забывай напоминать себе истинную цель твоих усилий. Старайся углубить её понимание каждый день хоть на полвершка.

  -- Истинное Будо - это тренировка в духе гармонии. Цель истинного Будо - создание таких людей, которые сделают мир лучше. Многие техники содержат тайну, поэтому они не могут быть доступны всякому желающему.

   Обратите внимание на первые два пункта, мы к ним ещё вернёмся.

   Все шесть ?Указаний? легенды боевых искусств современности Морихей Уэсиба содержат тайну, о которой он интуитивно знает, даже некоторые элементы тайны осознаёт, но выразить словами не может. Любой человек, прочитав эти шесть заповедей, скажет: ?Ну и что? Это и так понятно. В чём же тут тайна??.

   Так в чём заключается эта тайна? Как понять её? И как овладеть этой тайной?

   Попробуем разобраться. Но чтобы глубже понять и осознать ту тайну, о которой говорится не одну сотню лет, начнём рассмотрение тайны с истоков, то есть с приданий древности.

  

  

ЛЕГЕНДЫ И СКАЗАНИЯ, ФАКТЫ И РУКОПИСИ О БОЕВОМ

ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

  

  

   Боевые искусства неотъемлемо связывают с религией буддизма и если рассматривать философские воззрения современных боевых искусств, то непременно находим элементы буддизма.

   Буддизм является древней религиозно-философской системой. Он на пять веков старше христианства, на тысячу лет старше ислама и возник две с половиной тысячи лет назад, VI в. до н. э.

   Год 624 до рождества Христова считается священным годом у современных буддистов, ведь именно тогда у правителя племени шикиев из рода Гаутама, проживавшем в живописной местности по среднему течению Ганга, родился мальчик, которого назвали Сиддхартхой. Шло время, молодой принц быстро рос, набирался ума и силы. Легенда говорит, что однажды могучий бык ворвался во двор правителя и юный принц перебросил его через ограду, ухватив за хвост. Вскоре Сиддхартха женился, у него родился сын, в котором он души не чаял. Мальчика назвали Рахула, что означает ?препятствие?. Столь странное имя было выбрано не случайно, ибо совсем не спокоен был старый Гаутама, отец Сиддхартхи. С тревогой он смотрел на молодого принца, наслаждавшегося семейным счастьем. Старика тревожило пророчество мудрецов, гласившее, что принц Сиддхартха станет ?спасителем?. Престарелый правитель постарался отгородить молодого принца от всего, что могло бы напомнить ему о несчастьях, болезнях и смерти. Но сбылось чудесное пророчество.

   Ароматное утро не предвещало происшествий. Медленно двигалась по городу пестрая и весёлая процессия принца. Широким кольцом её обрамляла толпа поющих девушек, украшенных цветами. Размеренно покачивался при езде молодой и красивый Сиддхартха Гаутама. Взгляд его рассеянно скользил по голубому небу, по зелени пальм и ярким пятнам цветов в волосах, и душа его была спокойна. Но вот словно туча закрыла солнце - это медленно ползла навстречу погребная колесница. Словно сама смерть проплыла в этот момент рядом с принцем. Мгновение, другое, и взгляд выхватил из нарядной толпы сгорбленную фигуру старика - скоро, скоро поедет и он на такой же колеснице. Молодой Гаутама был потрясён, но судьба ещё не нанесла ему всех ударов. В этой поездке он повстречал также больного, измождённого страданиями человека и аскета, походившего на скелет, погруженного в сосредоточенное раздумье. Горькая правда о том, страдание царствует в мире, проникла в сознание Сиддхартхи. Упал, развеялся цветной Занавес, которым отец отгородил его от жизни. Гаутама решил помочь людям. В ту же ночь он бежал из дома, несмотря на любовь к жене и ребёнку. В лесу он обрезал мечом волосы и стал аскетом.

   Шесть лет поисков правды, которые он провёл как аскет, иссушили тело Гаутамы, превратив его в живой скелет. Но не сумел найти принц высшей мудрости и справедливости. Однако он понял, что подавление нормальных функций тела не даёт пути к спасению. Тогда и настал день майского полнолуния, в который Гаутама принял решение. В тени баньяна  на берегу стремительной реки он погрузился в себя и решил: ? Кожа, мышцы и кости могут высохнуть, мои мясо и кровь  могут высохнуть..., но до постижения полного  прозрения я не покину этого места.? Случилось невероятное: в течение ночи Сиддхартха постиг сущность бытия, его законы и, главное, он открыл способ спасения. Ночь майского полнолуния сделала его Буддой.

   ?Четыре благородных истины? постиг Сиддхартха:

  -- Бытие человека является страданием.

  -- Причина страданий - в суете и привязанности к мирским заботам и страстям.

  -- Преодоление страданий - в состоянии покоя, нирваны.

  -- Путь к покою - в уничтожении всякого сильного чувства и желания.

   Некий монах, последователь Будды, ещё во время его жизни написал следующий стих:

  

   Причину всего возникающего в мире

   Раскрыл Будда;

   И, более того он раскрыл тайну

   Подавления возникновения

  

   Легенда гласит, что, услышав этот стих, мудрец Шарипутра был поражён заложенной в нём мудростью и стал учеником Будды.

   Но мы не будем подробно останавливаться на учении индийского буддизма, поскольку нас интересует его китайский вариант, который в ряде положений очень сильно отличается от раннего, классического буддизма.

   Итак, шли годы, они складывались в десятилетия, века. Долго, очень долго продвигалось учение Будды на восток и лишь через 500 лет достигло Китая. По приданию, первые свитки сутр были привезены в поднебесную на белой лошади, поэтому первый буддийский монастырь, возникший около города Лоян, назывался - монастырём Баймасы - ?белой лошади?. Это было в 65 г. н.э.. Однако до 5 в. н.э. в Китае было очень мало монахов из числа самих китайцев. Лишь постепенно ситуация изменилась и Срединную империю буквально завоевали школы так называемой ?большой колесницы? - крупного течения внутри буддизма. ?Большая колесница? /или махаяна/ в отличие от классического буддизма ?малой колесницы? /или хинаяны/ значительно облегчила и расширила возможности ?спасения? для мирян, которым в этом случае совсем не обязательно было покидать семью и становиться, как того требовала хинаяна, ?узкий путь спасения?.

   Значительная роль развития китайского буддизма и связанных с ним систем ведения боя, а также специфического психотренинга принадлежит индийскому наставнику Бодхидхарме. По приданию именно он принёс в Китай ту форму буддизма, которая получила название ?ч а н ь?. Слово ?чань? происходит от санскрипции ?джьяна?, что означает ?созерцание?.

   Прибыв в Китай Бодхидхарма поселился в монастыре Шаолинь, основанном в 495 г. Согласно одной из легенд, там он провёл девять лет в полном безмолвии, созерцая монастырскую стену, в результате чего ?дух его стал твёрдым, как эта стена?. После чего великий наставник явил миру новое учение - учение школы ?чань?. Вот так говорит об этом текст 629 гл. ?Стал созерцать стену в Шаолинь. В один из дней призвал к себе своих последователей ... и сказал: ?Кто-то должен овладеть моим мясом, кто-то должен овладеть моими костями?. Подумав, обратился к Хуэйке и сказал: ?Ты должен овладеть моим костным мозгом?. Все подчинились. Хуэйке овладел ?костным мозгом? учения и стал вторым патриархом ?чань?.

   Вторая легенда гласит, что тайное учение появилось в Китае с появлением Бодхидхармы. Выходец из княжеской семьи, он должен был получить хорошее воинское воспитание. Но княжеского отпрыска больше увлекали вопросы спасения души, чем мирские подвиги. На пути монаха он рассчитывал обрести для себя спасение. Путь этот был нелёгок и, в конце концов, привёл Бодхидхарму в Китай, где буддизм уже пустил корни. Там он поселился в небольшом монастыре под названием Шаолинь. В конце концов, он решил уйти из монастыря без разрешения властей. Преданные ему ученики объявили о его кончине и состоявшихся похоронах. Но вскоре до властей дошли слухи, что почившего видели живым и здоровым. Было назначено расследование, могилу вскрыли, но нашли там только старую сандалию. Остряки наградили Бодхидхарму прозвищем ?святого в одной сандалии?, с которым он и вошёл в историю.

   Действительно ли Бодхидхарма познакомил китайцев с тайным учением индийских кшатриев? Достоверно одно, индийский миссионер принёс в Китай принцип базовых движений, основу физического раздела тайного учения. По приданию он показал монахам Шаолиня ?Восемнадцать движений рук архатов? (архаты - святые буддийского пантеона). На их основе Бодхидхарма обучил монахов оздоровительной гимнастике. Содержание её было изложено им в специальном пособии под названием ?Перемены в мышцах и сухожилиях?.

   Как следует из жизнеописания Бодхидхармы в монастыре, упор он делал на оздоровительную гимнастику. Нельзя сказать, что все это было для китайцев открытием. Так, движения животных были положены в основу оздоровительной гимнастики ?игры пяти зверей?, созданной жившим в III в. н. э. замечательным врачевателем Хуа То.

   Легенда гласит, что Хуа То наблюдал манеру движения и характерную пластику различных животных. В результате он разработал одну из наиболее древних систем физических упражнений, названную ?методом движения пяти зверей / у-чин-ши /: аиста, оленя, обезьяны, медведя и тигра. В упражнениях имитируются повадки и манеры соответствующих животных. Будьте свирепы и неукротимы, когда практикуете игру тигра. Передвигайтесь с величавым благородством, огнём и блеском в глазах. Изображая изящный образ оленя, двигайтесь легко и грациозно, взгляд устремлён вверх, вытягивая и изгибая шею. Образ обезьяны слагается из характерных движений руками и ногами, неожиданных прыжков и богатой мимики. За внешней тяжеловесностью движений медведя скрывается его способность внезапно совершать молниеносные выпады. Аист обладает высокомерным надменным характером, грациозные движения руками имитируют взмахи крыльев.

   Изучение и имитация движений различных животных проводились китайцами задолго до Хуа То. Так, один из ранних рисунков ?игры зверей? обнаружен несколько лет назад в могиле китайского полководца времени династии Хань и датируется II в. до н.э.. Пятьдесят четыре мужских и женских фигур изображены на куске шёлка в различных позах, напоминающих позу тигра, обезьяны, медведя и птицы. Идея лечебного применения гимнастических упражнений принадлежит Хуа То. Он подчёркивал, что гимнастические упражнения способствуют активному движению крови, улучшают пищеварение, предупреждают заболевания. Мудрец утверждал, что человек, занимающийся гимнастикой, не болеет по той же причине, по которой не изнашивается постоянно смазанный маслом дверной шкворень.

   Подражание тигру увеличивает силу, имитация оленя способствует расслаблению мышц, выполнение упражнений обезьяны развивает подвижность суставов. ?Игра медведя? полезна для внутренних органов, подражание аисту благоприятно влияет на лёгкие и систему кровообращения.

   Считалось, что успеха в выполнении упражнений и оздоровительного эффекта способен добиться лишь человек трудолюбивый, изучающий всё до мелочей. Мудрец Хун-Цзычен сказал об этом: ?Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает, как целительное снадобье... Необъезженную лошадь можно приручить к упряжке, металлу, плавящемуся в тигле, можно придать нужную форму, только из скучающего бездельника до конца жизни ничего не выйдет?.

   Вклад Хуа То в развитие гимнастических систем не пропал даром. Наряду с предложенными им движениями впоследствии были разработаны игры, имитирующие крысу, коня, богомола, орла, дракона и змею. Вскоре после Хуа То, во II веке н.э., известный даос древности по имени Лю Ань разработал игры шести зверей. В дальнейшем появились движения восьми зверей, используемые в стиле багуа. Создание этих движений приписывается двум даосским отшельникам с горы Эмэйшань - Лазоревому Облаку и Спокойному Облаку / Би Юнь и Цзин Юнь /, жившим в конце правления династии Мин - / 1644 г./. Однако имя Хуа То всегда пользовалось любовью китайского народа.

   Благодаря усилиям даосов в Китае к приходу Бодхиддхармы имелась хорошо разработанная система дыхательной гимнастики. Представители этого философско-религиозного учения не жалели усилий на поиски лексира бессмертия. Путь к нему они видели в дыхании. Через дыхание человек получает животворящую энергию - ?ци?. Правильное дыхание, согласно представлениям даосов, усиливает деятельность внутренних органов и увеличивает ?ци? в организме. Если же органы не дышат, то это может привести к развитию болезней. Итог их изысканий заключается в акценте на диафрагменное дыхание, ибо дыхание животом задействует все внутренние органы. Наряду с другими приёмами активизации, дыхательная гимнастика позднее вошла в учение о деятельности ?ци?, получившее название ?Ци-гун?. Принесённое из Индии тайное учение, таким образом, встретило в Китае уже подготовленную почву. Нужен был лишь космогонический миф, чтобы привести всё это в систему, и китайские достижения органично влились в его ткань. Но в отличие от Индии, разделённой кастовыми перегородками, тайное учение в Китае породило в его рамках множество ответвлений. Условно их можно разделить на две группы. Одна берёт начало из Шаолиня, вторая базируется на даосской практике.

   Как уже отмечалось, Бодхидхарма делал упор на оздоровительную гимнастику в качестве метода овладения психотехникой. Но его последователям этого было мало. За стенами монастыря монахи попадали в среду лихих людей, которые не очень-то церемонились с бритоголовыми аскетами. Трудно было достучаться к их душам одними молитвами. В результате наследие Бодхидхармы дополнилось системой самообороны. Различные системы рукопашного боя сложились в Китае задолго до проникновения буддизма. Издавна существовал обычай поединков без оружия, так называемое сянпу. В этих поединках использовались приёмы борьбы и кулачного боя. Сянпу было популярно и при дворах властителей и в среде простолюдинов.

   Монастырская школа самообороны значительно отличалась от аналогичных светских систем не только связанностью военно-прикладной и оздоровительной направленностью через набор базовых движений, но и характером самой боевой техники. Мирянин мог воспользоваться оружием, для монаха это исключалось. Поэтому ставка делалась на скоростную и силовую подготовку. Отсюда изнурительный режим тренировок. Этим же продиктован интерес к болевым точкам, позволяющим наверняка повергнуть противника. Тогда же в Шаолине оформились приёмы захвата рук, основанные на болевом воздействии. Монашеская тога сковывала движения, поэтому преобладали прямолинейные движения с ограниченным набором уходов с линии атаки.

   Однако, в целом ранняя боевая техника в Шаолине, как мы убедились, не отличалась особой изощрённостью. Её прямолинейность диктовалась не только особенностями религиозного одеяния, но главным образом достижениями монашеского психотренинга, главной части тайного учения. О психической тренированности, как решающем факторе в боевом единоборстве, знали ещё даоссы. В популярной даосской притче рассказывается, как однажды некий Лецзы и Гаоцзы состязались в стрельбе из лука. Лецзы поставил на предплечье кубок с водой и стал пускать стрелы с такой быстротой, что три стрелы одновременно были в полёте. При этом он умудрился не расплескать воду из кубка. ?Это мастерство при стрельбе, но не мастерство без стрельбы, - вздохнул Гаоцзы. - А можешь ли ты стрелять, взойдя на высокую гору и встав на камень, висящий над пропастью??. После этого он сам встал спиной к пропасти, шагнул назад так, что ступни его ног повисли в пустоте, и позвал Лецзы. Но тот лёг на землю, весь вспотевший от страха. Тогда Гаоцзы сказал: ?Тебе сейчас хочется зажмуриться от страха. Опасность внутри тебя!?.

   В этом эпизоде было наглядно продемонстрировано, что умение хорошо владеть оружием при отсутствии психической тренированности может оказаться бесполезным в боевой ситуации, которая хоть, и создана была искусственно, но грозила смертью. Превращение экстремальной ситуации, в обостряющий все реакции человеческого организма раздражитель, и являлось боевой стороной монашеской психотехники. Некоторые современные спортсмены на ответственных соревнованиях демонстрируют лучшие результаты, чем на тренировках. Вот таких спортсменов и называют настоящими бойцами. Но, к сожалению, большинству свойственна обратная закономерность. И тогда некоторые из спортсменов прибегают к допингу, но это уже не ?путь бойца?, а опасная для жизни ?агни - йога?. Настоем гриба - мухомора пользовались для усиления каталептического транса шаманы некоторых северных народов. К нему, по некоторым сведениям, прибегали и ?одержимые в бою? бесерьерки бесстрашных викингов. Монахи из Шаолиня добивались одержимости другими средствами, они не бросались, как бесерьерки, после уничтожения врагов на своих же товарищей и поэтому больше похожи на спортсменов, чем некоторые герои северных сказаний.

   Постигая путь бойца, следующий по нему, должен был радикально изменить свой психофизический статус, обретя при этом новые качества. Проникая в глубинные уровни человеческой психики, которые в современной психологии обозначаются термином ?бессознательное?, применяемая бойцами психотехника ставила своей задачей не просто достичь нужного состояния, а закрепить его и сделать необратимым фактором психической жизни. Особенностью психотренинга на ?пути бойца? и его отличием от прочих путей являлась психосоматическая целостность, при которой ?сознательные? и ?подсознательные? уровни находятся не в противоречивом единстве и взаимодействии. Такой подход позволял избежать крайностей при резком усилении сенсорного восприятия и боевой реакции, что даже при ограниченном наборе техники рукопашного боя делало монахов-воителей непобедимыми.

   Боевые качества обитателей Шаолиня обеспечили его процветание. Монахи уничтожили все разбойничьи шайки в округе, что обеспечило им признательность окрестного населения. Авторитет монастыря так вырос, что его расположения добивались даже императоры. Сыновья одного из них обучались в Шаолине, выходцы из монастыря занимали высокие посты при дворе. Стремясь поддержать репутацию, монахи не жалели сил на совершенствование своей системы самообороны. Монастырь превратился в своего рода творческую лабораторию по разработке новых приёмов. В VII -IX вв. разрабатывается тактика проведения поединка, получившая название ?обманный стиль?. К ударам кулаком добавляются удары и другими частями рук. Для целей обучения разрабатывались комплексы формальных упражнений (тао), включающие наиболее универсальные приёмы применительно к конкретным боевым ситуациям.

   Процветание Шаолиня продолжалось вплоть до середины IX в., когда в ряде районов страны начались народные волнения. Не обошли они стороной и окрестности Шаолиня. Власти сочли буддийское духовенство подстрекателями смуты. На монастырь обрушились репрессии, многие из них были разрушены. Такая же учесть постигла и Шаолинь. Монахи разбрелись по всей стране. Часть из них стала профессиональными наставниками желающих овладеть боевыми единоборствами. Их новые ученики не думали о секретах психотехники, их больше привлекала оздоровительная и прикладная направленности монастырского искусства. Тайное учение перестало быть монополией мрачных аскетов. Трансформировавшееся в новой среде, оно приобрело совершенно новый характер. Под названием у-шу воинские искусства, оздоровительная гимнастика, боевое единоборство, дыхательная гимнастика и элементы психотренинга стали неотъемлемыми элементами народной культуры.

   Продолжающиеся крестьянские восстания подорвали силы государства. С севера на Китай напирали кочевники. В борьбе с ними выдвинулся полководец Чжао Куанинь, который стал родоначальником новой династи. В молодости он обучался искусству рукопашного боя у одного из питомцев Шаолиня. Командуя войсками, Чжао создал свою школу рукопашного боя, которую назвал ?длинная рука?. Школа претендовала на роль преемницы шаолиньских традиций боевого единоборства, но фактически многим от неё отличалась. По существу, это был её упрощённый вариант, приспособленный для обучения солдат за короткий период. В арсенале значилось тридцать два приёма, используемые чаще всего в прямолинейном движении. Вслед за этой школой появилось множество других. Большинство их носило военно-прикладной характер. Такой была и школа ?обрушивающиеся руки Юэ?, созданная выдающимся полководцем Китая Юэ Фэем. За короткий срок он сумел поднять боеспособность войск и с помощью народного ополчения нанёс чжурдженям ряд серьёзных поражений. Легенды повествуют об удивительных подвигах, совершенных им в защиту справедливости. В народных сказаниях Юэ Фэй предстаёт непобедимым кулачным бойцом. Но особенно силён он был во владении копьём, полученным от волшебной змеи. Юэ Фэй действительно уделял много внимания физической и боевой подготовке в армии. Сначала он ввёл среди солдат двенадцать разработанных им гимнастических упражнений, а затем составил на их базе специальное пособие.

   Создавая свою школу, Юэ Фэй стремился увязать знакомые каждому солдату навыки владения оружием с приёмами кулачного боя. Это была по- своему новаторская мысль, хотя кое- что подобное просматривается и в шаолиньской практике. Но только Юэ Фэй сделал это принципом у-шу, что позволило придать базовым движениям широкую вариативность применения. По приданию, от Юэ Фэй пошли удары типа ?рука-меч? ребром ладони, ?рука-копьё? кончиками пальцев рук, но думается, что они всё-таки были известны и раньше. Однако бесспорно, что он увеличил долю ударов по направлению сверху, что получило отражение в названии его школы.

   Толчком к широкому распространению ушу в Китае стало монгольское владычество. Введённый завоевателями запрет на ношение оружия усилил интерес к приёмам рукопашного боя без оружия в XIII - XIV вв. совершенствуются приёмы с захватом рук. Они даже были выделены в разновидность борьбы под названием ?цинь-на?. В 1361 -1368 гг. разразилось мощное антиправительственное восстание ?красных повязок?, во главе которого стояли мастера ушу. Восстание завершилось сменой династии. Представители новой династии Мин стремились восстановить традиционные ценности. При них началось возрождение Шаолиня, как центра воинских искусств. Монастырю вновь были пожалованы земельные угодья и предоставлены привилегии. Его обитатели вновь появились при дворе. Один из них даже занимал должность начальника тайной полиции. По преданию, на этом посту он немало способствовал распространению у -шу не только в самом Китае, но и за его пределами.

   Однако при всём своём великолепии Шаолинь этого периода не будоражил воображение людей так, как это было до его разорения в IX в. Психотехника тайного учения была частично утеряна, а все остальное давно перестало быть тайной. Среди мирян жили наставники, авторитет которых не осмеливались оспаривать монахи. Нужен был мастер, который бы поддержал честь Шаолиня. И такой человек нашёлся. Звали его Цзяо Юань, и происходил он из очень богатого рода. Поиски истины привели его в монастырскую братию Шаолиня. Там он изучил шаолиньскую систему боевого единоборства и даже усовершенствовал способы борьбы с захватами рук. Но для поднятия престижа монастыря этого было мало. И преподобный  Цзяо отправился поучиться уму разуму в мирских школах и не ошибся. Вот как описывает предание его похождения.

   На одном из постоялых дворов Цзяо стал свидетелем схватки тщедушного пожилого торговца и молодого хулигана. Старик лишь прикоснулся пальцами к ноге нападающего, и хулиган рухнул на землю. Из дальнейших расспросов выяснилось, что старый торговец разработал собственную систему единоборства, основанную на воздействии пальцами рук на жизненно важные точки. Он же познакомил Цзяо ещё с одним энтузиастом. Втроём они взялись за обобщение опыта различных школ и разработку единой универсальной системы.

   Друзья начали с того, что выделили пять "звериных стилей": тигра, дракона, леопарда, змеи и журавля. Трое исследователей проявили себя в этом вопросе подлинными новаторами. Люди отличаются по типу темперамента, психосоматическим и физическим особенностям. Отсюда каждый наиболее полно реализует свои возможности, придерживаясь своей манеры ведения поединка. Например, длинноногому меланхолику лучше пойдёт стиль журавля, чем леопарда. Все стили вместе включали сто семьдесят приёмов. Обучаемый изучал все, а затем специализировался в одном. Позднее в Шаолине нередко применялись разнообразные методы тестирования. Целью подобной процедуры было - выяснить, каких успехов можно ожидать от ученика. Кроме того, они позволяли внести элемент индивидуализации в занятиях. "Человек-дракон" требовал несколько иного подхода, чем, например, "человек-тигр". Движения леопарда характеризуется быстротой и ловкостью, для тигра важны сила и скорость движения, движения змеи пластичны, округлы, волнообразны, движения стиля журавля напоминают взмахи крыльев этой грациозной птицы. Наиболее сложными являются движения дракона, который соединяет в себе свойства всех описанных выше животных.

   Мистическое и рациональное переплеталось в у-шу, развивающемся в основном под крылом взаимно проникающих философских систем Древнего Китая - буддизма и даосизма. Пять зверей были сопоставлены с пятью первоэлементами основными стихиями бытия и с определёнными числами. Так, в шаолиньском кэмпо: леопард соответствовал стихии " металл", тигр - "огонь", змея - "вода", журавль - "дерево", а дракон - "земля".

   Отец Цзяо не ограничился лишь технической стороной у-шу, подумал он и об этике воинского искусства. Требования к занимающемуся он сформировал в положениях, которые стали известны как "Десять заповедей Цзяо Юаня". Изучающему у-шу рекомендовалось не пить вино и не есть мясо, подавлять половое влечение, при изучении воинского искусства не отвлекаться на посторонние предметы, почитать наставника и старших учеников, в отношениях с ними не допускать  лжи и обмана, не хвастаться своими знаниями и не демонстрировать их, применять их только в порядке самообороны, всячески уклоняться от схватки, не обучать людей недостойных. Толкование заповедей сопровождалось описанием различных ситуаций. Например, предпоследняя заповедь излагалась в таких словах: "Если тебе плюнули в лицо, уйди со словами: "Простите, что я встал на пути вашего плевка".

   Не менее значителен вклад Цзяо и его сподвижников в тактику ведения поединка. До них в воинских искусствах преобладал принцип "силы, одолевающий". Для монахов старого Шаолиня этот принцип был естественно вытекающим из возможностей психотренинга. В глубинах психотехники царили только они. Их преёмники не только утеряли кое-что из наследства, но утратили саму монополию на неё. В миру жили люди, которые с большим правом могли считать себя наследниками традиций Шаолиня, чем его нынешние обитатели. Старая тактическая установка стала весьма спорной. Реформаторы предложили тактику "челнока", суть которой образно выражена так: "бей подобно молнии, исчезай как ветер". Из этого принципа вытекает требование маневренности, опять-таки образно представленное в форме вопроса: "Зачем карабкаться через горы, когда есть ущелье?". После Цзяо в тактике ведения поединка утвердился принцип: "Малым победишь великое".

   Наследники Цзяо сумели поднять пошатнувшийся престиж монастыря в воинских искусствах. Монастырская братия вернула себе и расположение императорского двора. В 1575 г. Один из монахов возглавил императорскую армию, которая совершила поход в северные провинции страны, чтобы дать отпор завоевателям-манжурам. В армии, как и раньше, вошёл отряд шаолиньских монахов. После разгрома манжуров монахи вытеснили с южного побережья японских пиратов.

   Возрождением своей славы Шаолинь был обязан не только реформаторской деятельности Цзяо и его соратников, но и практикуемой в монастыре новой системе тренировок. Занятия проходили во дворе монастыря, где находились различные тренажёры для набивания рук и ног. Это были специальные мешочки с рисом или песком, деревянные доски с покрытием из бамбукового мочала или без него и т.д. Для отработки равновесия использовалась корзина с камнями. Обучающийся ходил по её краю, постепенно освобождая от камней. Во дворе на цепях висели также брёвна, используемые для отработки устойчивости позиции. Бревно отводилось в сторону, и испытуемый принимал его удар на грудь.

   Целью тренировок было не только развитие физических качеств, но и психологическая подготовка. На основе "заповедей Цзяо Юаня" было выработано понятие о пяти качествах воина. К ним были отнесены: надёжность, прямота, бесстрастность, грациозность, способность к комбинаторному мышлению. Первое включало в себя способность чувствовать противника, то есть входить в его ощущения, чтобы выбрать оптимальную схему своих собственных действий. Под прямотой подразумевалось последовательное выполнение необходимых для победы действий без оглядки на возможное поражение. Бесстрастность заключалось в способности реагировать не на отдельное действие противника, а видеть его целиком, правильно оценивать и другие боевые возможности. Грациозность связывалась со способностью передвигаться и действовать в боевой обстановке с наименьшей затратой сил. И последнее качество говорит само за себя, что особенно важно в поединке с несколькими противниками.

   Для выработки указанных выше качеств воина применялись специальные упражнения и тренажёры. Например, для отработки прямоты использовался аппарат довольно сложной конструкции. На вкопанном в землю столбе укреплялось что-то похожее на барабан, из которого торчало несколько палок. Монах наносил удар по одной из них, и барабан приходил в движение. На монаха обрушивается удар, другой палкой он блокирует его и тут же ударом отбивает следующую палку. Если в этом граде ударов он попытается уклониться, в смятении замешкается или просто отмахнётся от палки, то какая-нибудь непременно его огреет. Чтобы выйти без ущерба, удары и блоки должны проводиться в полную силу, а обучаемый должен прямо смотреть в глаза опасности.

   Если на тренировках монах рисковал получить небольшую травму, то на проводившихся через 10-12 лет обучения испытаниях ему угрожала действительная опасность. Вначале он проходил комнату "радости и грусти", где его пытались вывести из состояния бесстрастности. В комнате "могущества" он таскал корзины с камнями, натягивал страшно тугой лук, разбивал твёрдые предметы. Причём, разбиваемый предмет приводил в действие нож, который мог поранить недостаточно быстро отдёрнутую руку. В комнате "мрака" на испытуемого падало дерево, в него метался нож, на выходе в узком коридоре навстречу мчался громадный брус на колёсах. Но самое серьёзное испытание поджидало его впереди. В коридоре "смерти" вдоль стены стояло сто восемь аппаратов. Половицы перед ними служили спусковыми механизмами для приведения аппаратов в движение. На испытуемого обрушивался удар пикой или другим оружием. Причём, характер удара зависел от веса или ширины шага испытуемого, то есть был непредсказуем. Попытки увернуться приводили в движение другие аппараты. Пропущенный удар грозил смертью или увечьем. Выход из коридора "смерти" преграждала раскалённая железная урна весом около 200 кг. Она отодвигалась предплечьем руки, и на ней оставались выжженными изображения тигра и дракона.

   Конечно, принятый в монастыре режим тренировок не подходил новым ученикам. Правда, к тому времени сложились семейные школы, где режим тренировок не уступал монастырскому, да и начинался он с раннего детства. Например, мать подвязывает годовалого ребёнка верёвкой к потолку и начинает раскачивать, тихонько ударяя и стенку. Или отец завязывает узелки на верёвке, а несмышлёный отрок за день должен их развязать. Но большинство учеников было со стороны, и наставникам приходилось комбинировать. Так, возникали в рамках шаолиньской системы все новые школы.

   Реформы Цзяо стали мощным системообразующим фактором. Вновь создаваемые школы в большинстве имели "звериную окраску". В ХVI веке возникла школа "богомола". Легенда утверждает, что её создателем стал шаолиньский монах из числа самых неуспевающих. Он и не мечтал пройти через "коридор смерти", но и мириться с положением вечно последнего не хотел. Однажды он наблюдал схватку кузнечика-богомола и цикады. Движения кузнечика чем-то ему импонировали, и монах решил отойти от монастырских стилей. Втайне от братии он освоил новую манеру ведения боя, и триумф не заставил себя ждать. В поединке с одним из самых сильных монастырских бойцов он неожиданно для всех одержал победу.

   Примерно такая же легенда повествует о рождении школы "цапли". Один из получивших подготовку в Шаолине наставников стал свидетелем нападения обезьяны на белую цаплю. Цапля не пыталась взмыть в воздух, она нанесла обезьяне удар крылом, перевалившись на другую ногу, нанесла удар с другой стороны, после чего клюнула ошеломлённого противника в глаз. Обезьяна ретировалась, а восхищённый мастер основал новую школу. Но и обезьяна не оставалась без внимания последователей Цзяа. В ХVI веке появилась школа под её названием.

   Не были обойдены вниманием создателей новых школ и человеческие качества. Создание школы "пьяницы" наверняка связано с наблюдениями за поведением подвыпившего человека. У одного из китайских философов, жившего в 1V-111 вв. до н.э., мы читаем: "Ведь пьяный при падении с повозки, даже очень резкой, не разобьётся до смерти. Кости и сочленения у него такие же, как и у других людей, а повреждения иные, ибо душа у него целостная. Сел в повозку неосознанно и упал неосознанно. Думы о жизни и смерти, удивление и страх не нашли места в его груди, поэтому, сталкиваясь с предметом, он не сжимался от страха. Если человек обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность он должен обрести от природы. Мудрый человек сливается с природой, поэтому ничто не может ему повредить". Техника школы "пьяницы" сильна непредсказуемостью движений.

   В ХVI в. возникла и школа "буддийских монахов", создание которой приписывается девушке, семья которой практиковала шаолиньскую систему. В детстве отец завязывал ей руки и заставлял выполнять всю работу по дому с помощью ног. Приобретённые способности позволили ей создать новую школу, а приверженность буддизму побудила дать новой школе такое название.

   Примерно в это же время происходит размежевание у-шу на "внешние" и "внутренние" стили. По приданию впервые это различие ввёл даосский монах Чжан Сааньфэн ещё в Х11 в. Он учил, что "внешние" стили базируются на развитии физических качеств, а "внутренние" - на использовании жизненной энергии "ци", как основы тактики. Позднее стало популярным сравнивать "внешние" стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а "внутренние" - с равниной огибающей их. Одна из легенд гласит, что суть "внутреннего" направления открылась основавшему его во сне. Другая - по традиции связывает это с наблюдениями за борьбой змеи и птицы, заставившими монаха вспомнить даосское изречение о том, что "небесное дао не борется, но побеждает". Чжан Саньфэн поселился в пещере на горе Удан, где и занялся разработкой нового направления. Созданная им школа в народе получили название школы "змеи и птицы".

   Однако вплоть до ХV-ХVI вв. оба направления мирно существовали в рамках единого у-шу. Последующее размежевание, возможно, было спровоцировано усиливающейся в шаолиньской системе ориентацией на совершенствование физических качеств обучаемых. Может быть, поэтому "внутренние" стили стали связывать с даосской традицией, а "внешние" - с буддийской. Но эта традиция в известной степени условна. В их создании принимало участие множество людей, исходящих, прежде всего, из собственного опыта и здравого смысла, а не отвлечённых философско-религиозных положений.

   Возникновение школы "направленная воля" (Син-и) покрыта мраком неизвестности. Предание связывает её происхождение с легендарным Юэ Фэем, но эта связь никак не просматривается. Ссылки на неизвестный труд Юэ Фэя, по-видимому, следует считать вымыслом. Более достоверна версия о встрече некого Лунфэна в начале ХVII в. с даоссом, обучившим его своему мастерству. Среди его последователей было много выдающихся исполнителей. В первой половине Х1Х в. прославился Го Юньшень по прозвищу Всесокрушающая Рука. На одном из турниров он убил своего противника, за что был осуждён. Позднее на турнирах он подставлял под бьющую руку другую, чтобы как-то уменьшить силу удара. В конце ХIХ в. школа "направленная воля" открылась в столице, где ею занимались тысячи учеников. В технике школы преобладают вертикальные движения рук, что, по-видимому, и дало основание связать её с "обрушивающимися руками Юэ Фэя". Но исходный принцип здесь иной. Представители школы считают, что энергия "ци" при таких движениях перемещается быстрее, что делает удар энергетически более мощным. В школе выделены двенадцать "звериных" стилей. Обучаемый изучает их все, а потом специализируется в одном. Здесь уже чувствуется влияние отца Цзяо. Тактика в единоборстве явно наступательная. Вертикальные удары снимают, взламывают защиту противника и лишают его маневренности.

   Сведения о школе "восемь триграмм" (Ба-гуа) относятся к более позднему периоду происхождения. Известно, что школа под таким названием существовала в одной из провинций Китая в ХVII в. В начале Х1Х в. в Пекине появился молодой человек по имени Дун Хатцюань. Из его рассказов стало известно, что он был уведён в горы даоссом, обучившим его воинскому искусству. С целью проверок рассказов Дуна его вызвал на поединок знаменитый ГО - Всесокрушающая рука. Поединок стал поистине упорным. Победитель стал известен только на третий день. Им стал Дун. Оба мастера прониклись симпатией друг к другу и в дальнейшем сотрудничали между собой. Их дружба способствовала установлению отношений и между их учениками, что было редкостью в то время и не всегда встречается сейчас.

   Изобретение "восьми триграмм" приписывается мифологическому правителю Древнего Китая Фуси, который якобы жил 4,5 тыс. лет назад. Легенда гласит, что он увидел их на спине некоего водяного чудовища и сразу же понял скрытый в них смысл. К триграммам относятся: цянь - творчество; кунь - исполнение; сунь - утончение; дуй - разрешение; гэнь - пребывание; чжэнь - возбуждение; кань - погружение; ли - сцепление.

   Не очень понятные на первый взгляд на самом деле демонстрируют процесс перехода из состояния цянь - творчества, в состояние кунь - исполнение, то есть в результат творчества.

   Особенностью техники "восьми триграмм" является движение по кругу. При движении сначала бёдра выносятся вперёд, затем возвращаются назад, и нога выбрасывается вперёд. В результате тело совершает как бы колебательные движения. Движения рук также следуют за движениями бёдер. Причём, в отличие стиля "направленная воля" рука двигается чаще в горизонтальной плоскости. В поединке ставится задача: двигаясь по кругу, выйти за спину противника, используя для этого круговые развороты туловища. Поэтому на тренировках много внимания уделяется скорости вращения. Рассказывают, что старые мастера делали это так, что заплетённые в косы волосы так и не падали на спину.

   Самой известной из школ "внутреннего" направления является "Великий предел" (Тайцзи-цюань). Первые достоверные свидетельства об этой школе относятся к ХVI в. Правда, есть сведения, что школа под таким названием существовала ещё в VII в. Но сравнима ли она с современным "Великим пределом", остаётся загадкой. О каждом из основателей присущих школе двадцати стилей ходит множество легенд. Например, основателя стиля Ян однажды вызвал на поединок представитель Шаолиньской школы. Соперник нанёс Яну сильнейший удар в живот. В ответ Ян только рассмеялся, да так, что противника отбросило назад. Сын его также был выдающимся мастером. О нём рассказывают. Однажды его попросил продемонстрировать своё искусство гость, довольно известный мастер. Ян встал за спиной гостя и предложил попробовать от него избавиться. Тот стал кружиться по двору и совершать немыслимые прыжки. Но Ян всё время был за его спиной. Тогда гость прыгнул на крышу дворового строения и радостно закричал: "Я выиграл!", но из-за спины раздался голос Яна: "Я так не думаю". А его брат якобы мог держать на ладони ласточку, не давая ей оттолкнуться от неё, чтобы взлететь. Кроме стиля Ян особенно популярны в "Великом пределе" стили Чэн, У и Сун.

   Название "Великий предел", или Тайцзи-цюань, заимствовано из китайской философии. Схема "Великого предела" символизирует борьбу и  взаимопроникновение диаметрально противоположных сил: инь - олицетворяющей чёрное, отрицательное, внутреннее, податливое, женское начало и ян - представляющей белое, положительное, внешнее, жёсткое, мужское начало. Как видно, в инь уже есть зародыш ян, а в ян - частица инь. "Чистое инь не рождается, чистое ян не растёт". В приложении к гимнастике это значит, что движения перетекают одно в другое непрерывно. Важным при этом являются понятия "полноты" и "пустоты" рук и ног. "Пустое" - это инь, "полное" - ян. Нога называется "полной", когда она несёт на себе большую часть веса, а "пустой" - в противоположном смысле. Вес никогда не должен равномерно распределяться между ногами, ибо это нарушает естественное чередование инь и ян. Такая ошибка считается грубейшей и называется "двойная тяжесть". Рука, находящаяся при движении впереди - ян, сзади - инь, вверху - ян, внизу - инь, слева - ян, справа - инь. Древнее изречение гласит: "Длительный бокс (тайцзи) похож на волны большой реки или моря, которые следуют друг за другом без начала и конца". Занимающийся тайцзи-цюань, воспроизводящий естественное перетекание инь в янь, и наоборот, уподобляется вселенной в миниатюре. В отличие от других школ по "Великому пределу" был написан ряд пособий. Это, по-видимому, немало способствовало её популярности и делало широкодоступной. Поскольку многие положения из них являются общими для всех школ у-шу, остановимся на них подробнее.

   Первое требование состоит в постоянной устойчивости тела. "Прежде чем научиться ходить, научись правильно стоять", - говорили старые мастера. При равномерном распределении веса на обе ноги способность к передвижению ограничена. Отсюда тяжесть тела должна быть перенесена на одну ногу. При движении вперёд пятка не должна отрываться от земли, а пальцы ног при движении назад. Второе требование выражено в словах: "Сила рождается в ступнях ног, увеличивается в бёдрах и истекает через пальцы рук". То есть тело должно действовать как единое целое за счёт перелива усилий, от одних его частей к другим. Дух при этом, добавляется, должен быть спокойным. Третье требование состоит в непрерывности движений. Однако, "ничего не следует делать слишком много или слишком мало". Четвёртое - требует избегать силового единоборства. В единоборстве "нападающему противнику уступают, от отступающего не отстают". Пятое требование относится к постоянной расслабленности при выполнении любого действия. Все эти требования обязательны при выполнении парных упражнений типа " толкания руками". В "звериных стилях" этот раздел известен как "игры зверей" и действительно имеют игровой характер. Однако, это не просто игра. Вот как определил этот раздел один из мастеров у-шу: "Многие сейчас практикуют Тайцзи-цюань, но это не есть настоящий Тайцзи. Подлинный Тайцзи совсем иной, и отличить его достаточно легко. В подлинном Тайцзи твоя рука подобна железу, обёрнутой ватой. Она мягка, но кажется страшно тяжёлой каждому, на кого она опускается. Это её свойство особенно ощущается в толкании руками. Когда прикасаешься к партнёру, твои руки лёгкие и мягкие, но он при всём старании не может от них избавиться. В нападении твоя рука достигает цели, как пуля, не прибегая к силе. Когда партнёр отбрасывается на десять футов, он ощущает лишь твоё движение, но не силу. Боли он также не чувствует. Твои руки как бы прилипают к нему, и он не найдёт спасения. Вскоре его руки уступают и начнут болеть от напряжения. Он не сможет более сопротивляться. Если партнёр попытается применить силу, чтобы захватить тебя или толкнуть, это будет подобно ловле ветра или погоне за тенью, так как везде он встретит пустоту". Примерно та же мысль заключается в тексте эпитафии известному мастеру у-шу ХVIII в. Ван Чану.

   "Шаолинь известен во всей Поднебесной отвагой своих учеников, владеющих боевым искусством, суть которого заключается в единоборстве с противником, но, поскольку в бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует и другая школа бокса, называемая внутренней, суть которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя. Представители этой школы повергают противника наземь".

  

  ФИЛОСОФИЯ ТАЙНОГО УЧЕНИЯ БОЕВЫХ

ИСКУССТВ ВОСТОКА

  

  

   Краеугольным камнем философии в боевых искусствах востока лежит философско-религиозное понятие буддизма. И особое место в религиозных воззрениях буддизма занимают "четыре благородных истины", сформированных Сиддхартхой. Разделение мира, бытия, на два мира или состояния человека; нирвана и сансара, позволило в дальнейшем Бодхидхарме разработать свою методику перехода из одного состояния в другое или находиться в двух состояниях одновременно. Эта методика и явилась основой тайного учения.

   Наиболее красиво и понятно сказал о методике тайного учения японский поэт ХIII века Минамото Санэтомо

  

   Где боги живут?

   Где обитают будды? Ищите их

   Только в глубинах сердца

   Любого из смертных людей...

  

   Единство тела и духа - вот основной принцип тайного учения. Верность ему прослеживается и в китайских и в японских школах боевого искусства, от основателя Шаолиньской школы у-шу Бодхидхармы, до современных школ каратэ, айкидо и других.

   В свое время Бодхидхарма назвал тайное учение "костным мозгом". Что же из себя представляет "костный мозг" учения и почему через полторы тысячи лет мы испытываем интерес к столь древней философской системе?

   Необходимо отметить, что последователи Бодхидхармы ожидали от формы буддизма "чань" очень многого, считая этот путь прямой дорогой к бессмертию. Знаменитый китайский поэт раннего средневековья Ван Вэй, живший в 699 - 759 г.г., восторженно отзывался о буддизме "чань", называя его источником золотистой пыли, дарующую вечную жизнь.

   В чем же суть чаньских представлений? Почему они смогли стать тем мощным внутренним стержнем, который определил эффективность многих восточных систем самозащиты и ведения поединка от у-шу до Айкидо.

   Буддизм провозглашает жизнь человека, во всех ее проявлениях - страданием. Каждый подвержен страданию, вне зависимости от его эмоционального состояния в данный момент. Человек страдает независимо от того, занимает он высокое или низкое общественное положение, богат он или беден. Страдание - постоянная принадлежность, атрибут человеческой жизни, форма существования личности. Вот так говорится об этом в старом буддийском тексте; "В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь,  горе, несчастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с любимым - страдание; невыполнение страстно желаемого - страдание. Короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность - страдание".

   Но как считают буддийские наставники, такое существование, пропитанное страданием, противоестественно. Необходимо избавиться от этой формы бытия, основанной на муках души, и заменить ее на иную.

   Следующая основная посылка буддизма утверждает, что страдание имеет причину, которая состоит в неправильном понимании своего места в мире, в появлении в сознании мысли; "Это - Я, это - мое". Буддизм считает, что нет такого начала, как "Я". Известный исследователь буддизма О. О. Розенберг так выразил эту мысль; "Мы не имеем права обособлять части общего узора и говорить; "Вот солнце, вот "Я". Нет солнца, нет "Я" в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор; "личность, видящая солнце одна неразделенная картина... Согласно учению буддизма, каждая личность со всем тем, что она есть и мыслит, со всем ее внутренним и внешним миром, есть не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, как бы лента, сотканная на известном протяжении из безначальных и бесконечных нитей. Когда наступает то, что мы называем смертью, жизнь с определенным узором как бы распутывается, но те же самые не обрываемые нити соединяются вновь, из них составляется новая лента с новым узором.

   Бесчисленные нити (в буддизме их называют дхармами), из которых соткана личность, составляют как бы пучок ниток, которые в ткани соединяются  в тот или иной узор (основу); ни одна не может войти в другую основу, в чужую личность, которая есть такое же обособленное сочетание нитей. Буддийское учение о перерождении, таким образом, не есть переселение души в новое тело, "это именно перерождение, те же самые нити, создавшие Петра, вместе с его телом, с его миром, будут Иваном, с его телом и его миром".

   Основная цель существования индивида - достижение истинного бытия - нирваны, приводящей к полному освобождению от страданий. Это обозначается как достижение "состояния Будды". Не случайно самому Гаутаме приписываются слова; "Прежде и теперь я разъясняю и показываю лишь истину о страдании и избавлении от страдания".

   Сансара - это тот чувствительный мир бытовых забот, в котором индивид пребывает в повседневной жизни до вступления в нирвану. В классическом буддизме нирвана и сансара противопоставлялись. Положения, рассмотренные выше, общие у классического буддизма и учения чань. Последующие положения характерны только для школ буддизма махаяны.

   1. Нирвана и сансара не разные состояния, они тождественны. Между ними нет границ ни во времени, ни в пространстве. Тот, кто находится в сансаре, то есть каждый живой человек, одновременно находится и в нирване. Однако нирвана обычно недоступна ему в силу несовершенства, "омрачённости" его сознания. Нирвана при этом рассматривается как состояние, в котором сознание очищено. Она, таким образом, является особым психологическим состоянием личности.

   Исходя из этих представлений, суть спасения человека от страданий заключается в такой перестройки сознания, когда сансара отступает и перед человеком предстает "мир истиной реальности". Как видно, нирвана и сансара в чань - это всего лишь разные психологические состояния индивида. Такой перенос акцентов в древности с мистики в области психологии, способствовал интенсивному поиску практических методов "проникновения" обыденных представлений (сансары) и выходу на новый уровень сознания, когда явления окружающего мира как бы отступают на задний план.

   2. Первоначально считалось, что на пути от сансары к нирване человек должен затратить много усилий, для этого нередко не хватало и самой жизни. Дальнейшее смещение интересов буддийских учений в область практической психологии выразилось в тезисе о " внезапном постижении истины", то есть о прозрении нирваны, скрываемой за сансарой, не путем молитв, изучения канонических текстов или длинного ряда перерождений, а в течение короткого промежутка времени. При этом "состоянии Будды" можно достичь в настоящей жизни, причем внезапно и мгновенно. Достаточно лишь специальным методом, своим для каждой школы буддизма, привести сознание в особое состояние.

   3. Методы преодоления "омрачённости" сознания - практическая психотехника отличалась у разных школ китайского буддизма. В школе чань для "постижения истины" применялась в основном методика созерцания. Созерцание использовалось как способ подготовки сознания к достижению "просветления", а также для подготовки повторного переживания этого состояния. Считалось, что, находясь в таком "просветленном" состоянии, человек как бы обновляется, проникается необыкновенным спокойствием, чувством слияния с природой.

   Для достижения "просветления" в школе чань были выработаны методы психотренинга, включающие длительную сидячую подстанцию (цзо-чань), неожиданные не спровоцированные удары кулаком, посохом, любым другим предметом, толчки, щипки, неожиданные окрики, парадоксальные диалоги, называвшиеся вэнь-да, загадки - гуниань. Все эти упражнения направлены на разрушение обыденных психологических структур. Результатом такой ломки и было достижение нирваны, "просветление".

   При умелом применении указанные способы интенсивно воздействовали на сознание монахов приводили их в особое состояние, которое, по мнению известного исследователя чань Сэкидо Кацуки, можно описать цитатой из Достоевского. Известно, что великий русский писатель страдал эпилепсией и перед приступом, как это бывает иногда при течении данной болезни, испытывал так называемое изменение состояния сознания. Оно было кратковременным и вызывалось болезнью. Вот как он сам описывал его; "За несколько мгновений до припадка я испытываю чувство счастья, какое совершенно невозможно вообразить в нормальном состоянии и о котором другие люди не имеют никакого понятия. Я чувствую себя в полной гармонии с собой и с целым миром, и чувствую до того сильно, до того восхитительно, что за несколько секунд такого блаженства с радостью отдашь десять лет жизни, если не всю жизнь". Конечно, такое состояние великого писателя было проявлением болезни и возникало по совершенно иным причинам, чем при медитации чань. Оно лишь является иллюстрацией того, что в чань-буддизме называют самадхи - "просветлением".

   Психорегулирующее, настраивающее воздействие чаньской медитации было ценным в ситуациях поединка, когда особенно важно собраться, успокоиться и сконцентрировать все свои возможности на короткий промежуток времени, отпущенном на размышление. Считалось, что в этом случае медитация чань будет "действительный разум", который превосходит в бою разум словесный. Знаменитый мастер боевых искусств по имени Такуан так говорил об этом; "Действительный разум - это врожденный разум, а словесный разум, приобретенный жизненным опытом через впечатления. Цель состоит в том, чтобы вернуть разум в естественное состояние чистоты, в котором он находится при рождении".

   "Изысканное блюдо не пахнет чем-то одним, прекрасная мелодия не складывается из одного тона", - говорят на Востоке. Это в полной мере относится к системе психо регуляции, основанной на чань-буддизме. Область их применения не ограничивается лишь воинскими искусствами.

Боевое искусство Дим Мак

Дим МАК - отсроченная смерть, чисто китайское боевое искусство, но ее аналоги существуют в Индии, Hепале, Тибете, Лаосе, Цейлоне. Вьетнамские, камбоджийские и японские системы берут свое начало в китайской, также как и бирманские ("Бандо") и индонезийские ("Пенчак").

Когда в Китай впервые начали прибывать европейцы (а это в основе были люди уважаемые - послы, флотоводцы боевых эскадр и т. д.), то им среди прочих "чудес" Поднебесной империи было показано искусство Дим МАК, как образец совершенства боевого искусства и переходная ступень к общему овладению энергетикой тела и духа.

Однако гостями это было воспринято совершенно иначе: воспитанные на силовом английском боксе, они с пренебрежением отнеслись к показанному. Более того - именно тогда в Европу и Америку ушло выражение "китайский бокс", носившее пренебрежительный оттенок. Действительно, что могло сказать боевому английскому или американскому моряку какое-то тыканье пальцами, когда он по опыту знал, что противника не всегда остановишь ударом кулака.

Широкому распространению Дим МАК по всему миру мешало также и то, что даже далеко не все китайцы посвящались в секреты этого вида боя. Учителя проводили тщательный отбор учеников, выбирай не только наиболее физически подготовленных, но и самых уравновешенных, воспитанных и не лишенных чувства справедливости.

Обучение продолжалось долгое время. Ученики обучались не только боевой интерпретации этого искусства, но и лечебной. С уверенностью можно сказать, что "выпускник" школы Дим МАК был гармоничной личностью.

Под строжайшим запретом было неконтролируемое использование приемов этой системы, когда обладающий знанием мог применить или не применить его. Более того, каждой атаке, в зависимости от ее степени, соответствовал равноценный отпор. Работа по смертельным точкам разрешалась лишь в том случае, когда с намерением убить нападало большое количество противников. В иных случаях применение данных воздействий категорически воспрещалось.

Даже по отношению к предателям, - а ученики давали клятву о неразглашении, - применялся лишь остракизм. Впрочем, для китайца гражданская смерть была, пожалуй, страшнее реальной, как правило, подвергшийся этому наказанию, оканчивал жизнь самоубийством.

Данная система позволит вам избежаь всеобщего заблуждения. Имея определенные навыки в каком-либо виде боевого искусства, вы сможете вполне овладеть системой Дим МАК, конечно, при условии старания и упорства, делая, таким образом, шаг вперед от внешнего стиля боя к более высокому - Дим МАК. Это позволит вам затем перейти к чисто внутренним стилям, овладение которыми означает управление энергией тела.

Основа философии Дим-мак, - мудрость древних даосов. Отсюда столь явная тяга системы к "внутренним" стилям боя, органической и неотъемлемой частью которых она является. Конечно же, самые первые уровни мастерства Дим-мак могут быть применимы и применяются внешними стилями, но там, где "ступени пронзают облака" в "заоблачных высях" применения энергетики, там царствуют внутренние стили.

Свирепый закон "отмирания лучшего", то мрачное правило жизни, что называется в Шоу "увяданием цветов", наложило свой отпечаток и на эту систему. Именно в силу этих эмпирически найденных закономерностей, под действием подлых обстоятельств в первую очередь гибнут благородные, добрые и хорошие дела и люди, а поистине ценное имеет столь малое распространение, что грозит исчезнуть совсем.

И только благодаря огромным жизненным силам, таящимся в справедливости, доброе и хорошее не исчезает насовсем. Но не будем отвлекаться на обсуждение философских доктрин Шоу, а постараемся ответить на вопрос, почему самые эффективные системы древности не распространялись по свету подобно их ущербным сестрам.

Этому способствовало несколько причин:

1. Секретность. Системы оберегались и использовались как грозное оружие.

2. Вражда школ и кланов. Мастера каждой школы стремились расправиться в первую очередь с теми представителями враждебных групп, кто знал наиболее аффективные методы нападение или защиты.

3. Высокие требования, предъявляемые к ученикам. В комплексе требований учитывались не только физические, психические и умственные качества ученика, но также и моральные его качества и принадлежность к определенной группе людей и многое, многое другое.

4. Сложность подобных систем. Много сил и времени приходилось затрачивать обучающемуся, чтобы достигнуть хотя бы средних ступеней знания, не говоря уже о высших.

5. Клятвы, обеты и ритуалы, сопровождающие жизнь человека из клана. Следование определенным принципам, канонам также препятствовало распространению знаний системы. Приведу лишь пару примеров из сотен ситуаций подобного рода.

Техника Дим Мак

Техника Дим Мак строится на базе приемов (ударов) по нервным точкам на человеческом теле, которых множество. Стимуляция энергетических точек приводит к летальному исходу.

 

Немного фактов и легенд, историй.

 

Случай с Брюсом Ли, который произошел во время съемки одного из последних его фильмов. Он долго отрабатывал один из трюков и никак не мог добиться того, чего он хотел. Неожиданно из массовки к Брюсу подошел незнакомец и предложил ему очень эффектный вариант исполнения трюка. Заинтересовавшись, Ли вышел с ним на съемочную площадку. Они стояли друг напротив друга, когда незнакомец внезапно нанес Брюсу короткий, но очень сильный удар в голову. Актер потерял сознание и рухнул как подкошенный.

Во время столпотворения, когда все бросились к лежащему Брюсу,человек, нанесший удар, словно растворился в воздухе. Выяснилось, что его никто не знал, и он не был зарегистрирован на массовке. Позже один из гримеров вспомнил, что в тот день в раздевалку зашел человек, взял свою одежду и произнес странную фразу: "Он должен умереть!"

Многие считают, что незнакомец был киллером "Триады", владеющим техникой ударов отсроченной смерти. После такого удара человек может умереть и через 2 месяца, и через годы с момента удара, всё зависит от того, какую программу ввел в организм жертвы мастер смертельного касания. Возможно, именно этот удар таинственного незнакомца и стал причиной смерти Брюса Ли.

Некоторые исследователи биографии знаменитости считают, что Брюс регулярно платил дань мафиози из "Триады", которые когда-то, возможно, дали деньги на его первые фильмы. Но настал день, когда Маленький Дракон решил, что он отдан все с лихвой и отказался от "опеки" мафии. Вот почему его ранняя смерть кажется очень странной, ведь она последовала почти сразу после его разрыва с мафией.

Ученик, достигший высокого мастерства, получает право стать учителем и подбирает себе ученика. Но кандидатуру ученика должен одобрить учитель будущего учителя. А тот не успевает того сделать, так как умирает в результате несчастного случая, вследствие поединка или по какой другой причине.

 

Скорбящий по учителю ученик никогда уже не станет учителем и никому не передаст своих знаний, так как его выбор не был и не мог быть одобрен его учителем. Следовательно, главный экзамен жизни - выбор продолжателя - он не сделал, так как не знает и не сможет узнать, годится ли ему в ученики его же избранник, или нет.

Второй пример. Обычай школы запрещает брать в ученики (что во многих школах равносильно усыновлению) людей со стороны, не связанных кровными узами с "хранителем знания". А тому бог послал дочку, и возможно не одну, и при этом ни одного сына. Или другая ситуация - сын имеется в наличии, но не отвечает всем требованиям школы. Все! Путь знания прерван. Боевое искусство Дим Мак потеряно для потомков.  

 

Дим-Мак - искусство отсроченной смерти Об этой запрещенной технике боя знают немногие, лишь избранным ученикам мастера, владеющие Дим-Маком - искусством отсроченной смерти, передавали свои тайные знания, позволяющие легким касанием руки убить человека. Причем смерть противника могла наступить как сразу, так и через часы, дни, недели - в точно намеченный мастером срок. В связи с этим логично вспомнить странный случай, который произошел с Брюсом во время съемки одного из последних его фильмов. Он долго отрабатывал один из трюков и никак не мог добиться того, чего он хотел. Неожиданно из массовки к Брюсу подошел незнакомец и предложил ему очень эффектный вариант исполнения трюка. Заинтересовавшись, Ли вышел с ним на съемочную площадку. Они стояли друг напротив друга, когда незнакомец внезапно нанес Брюсу короткий, но очень сильный удар в голову. Актер потерял сознание и рухнул как подкошенный. Во время столпотворения, когда все бросились к лежащему Брюсу, человек, нанесший удар, словно растворился в воздухе. Выяснилось, что его никто не знал, и он не был зарегистрирован на массовке. Позже один из гримеров вспомнил, что в тот день в раздевалку зашел человек, взял свою одежду и произнес странную фразу: "Он должен умереть!" Многие считают, что незнакомец был киллером "Триады", владеющим техникой ударов отсроченной смерти. После такого удара человек может умереть и через 2 месяца, и через годы с момента удара, всё зависит от того, какую программу ввел в организм жертвы мастер смертельного касания. Возможно, именно этот удар таинственного незнакомца и стал причиной смерти Брюса Ли. Некоторые исследователи биографии знаменитости считают, что Брюс регулярно платил дань мафиози из "Триады", которые когда-то, возможно, дали деньги на его первые фильмы. Но настал день, когда Маленький Дракон решил, что он отдан все с лихвой и отказался от "опеки" мафии. Вот почему его ранняя смерть кажется очень странной, ведь она последовала почти сразу после его разрыва с мафией. Чудовищный экперимент. На Востоке после внезапной смерти от "естественных причин" любой знаменитости нередко возникают слухи, что это очередная жертва киллеров, владеющих тайной "касания отсроченной смерти". О том, что подобные слухи не беспочвенны, убедился в 1957 году мастер боевых искусств Джон Ф.Гилби. Во время его пребывания на Тайване боксер О-Хсын-Янь уступил настоятельной просьбе иностранца и познакомил с некоторыми деталями этого строго засекреченного искусства ведения боя. В качестве демонстрационного "пособия" китайский боксер выбрал... своего сына Аль Линя. В присутствии Гилбли он легко ударил сына в живот. Точнее, это даже не было не ударом - просто безобидное прикосновение, которое не принесло ни боли, ни какого-то видимого вреда. После этого О-Хсын-Янь предложил иностранцу понаблюдать за сыном. Два дня Гилби буквально не отходил от Аль Линя, но парень прекрасно себя чувствовал и не проявлял никаких признаков недомогания. А вот в начале второй половины третьего дня парень внезапно потерял сознание и упал. Однако рядом с ним мгновенно оказался О-Хсын-Янь, он словно знал день и час, когда понадобится его помощь. Путем массажа и настоев целебных трав он привел Аль Линя в чувство, но все равно ему понадобилось около трех месяцев, чтобы полностью восстановить здоровье сына. Чудовищный, хотя и показательный эксперимент! Несмотря на то что настоящий мастер Дим-Мака, которым и был О Хсын-Янь, обязательно знает, как нейтрализовать запущенную им программу смерти, такой риск здоровьем сына многим из нас покажется безрассудством. "Искусство ядовитой руки". Человек, ставший жертвой применения, Дим-Мака, умирает на первый взгляд от неизвестной причины, но вскрытие обычно показывает на естественное заболевание, хотя и непонятно как возникшее. Вот почему киллер, владеющий подобной техникой, является настоящей находкой для любого преступного сообщества. Можно устранять весьма влиятельных лиц, и при этом никому и в голову не придет назвать их смерть убийством. Дим-Мак иногда называют и "искусством ядовитой руки". Аналогия с ядом в данном случае весьма понятна. Яд может убивать как сразу, так и через часы, дни, недели - все зависит от его типа и дозировки, Смертельное касание действует словно яд, введенный в организм, в зависимости от выбранной на теле человека точки оно тоже может убить мгновенно или поразить жертву через определенный срок. Вот почему древние мастера Дим-Мака обучавший этому искусству только избранных учеников, обращая главное внимание не только на их физическую подготовку, ио и на нравственные качества их личности. Ученик должен был обладать уравновешенным характером и чувством справедливости. Такие смертельно опасные знания не должны были попасть к тем, кто стал бы применять их в своих личных корыстных целях. На первый взгляд непосвященному человеку может показаться, что назвать подобную технику искусством нельзя. Ну что тут такого? - Выучил пару десятков, пусть и секретных, точек, прикоснулся, где следует - вот и вся "наука"... Однако такой взгляд в корне не верен.  Это на самом деле самое настоящее искусство! Точек на теле человека., которые должен знать мастер, не два десятка, а сотни: число точек, связанных нервными окончаниями с важнейшими органами, более 700. Правда, в основном мастера Дим-Мака используют в практике около 150. Кроме точек, которые использовались для поражения противника, ученик познавал и точки для исцеления человека, и огромное количество времени посвящал изучению древнекитайской медицины. Мало было знать только определенные точки, надо было и запомнить точное время их активизации, не зря у мастеров была пословица: "Прежде чем ударить, посмотри на Солнце". Дело в том, что кровь с различной интенсивностью снабжает внутренние органы и поверхность тела в разное время суток.  Поэтому в зависимости от времени суток для поражения противника выбирался орган, максимально снабженный кровью, или часть тела, где фовь находится ближе к поверхности. Надо было знать, с какой силой и под каким углом поразить ту или иную точку. От угла, направления и силы надавливания зависел и целебный эффект при лечении. Кроме того, имело значение, какой рукой и каким пальцем проводилось воздействие на точку! Дело в том, что каждый палец соответствует определенной стихии: большой - стихии дерева, указательный - земли, средний - воды, безымянный - огня, мизинец - металла. Чтобы стать мастером Дим-Мака, надо было в совершенстве овладеть энергетикой своего организма, уметь управлять жизненной (психической) энергией - так называемой "ци" (иногда ее еще называют праной, "чи" или "ки"). С помощью энергии ци можно убить взглядом дикого зверя или человека, обнаженным не замерзнуть на самом лютом морозе. Поэтому крайне важно научиться накапливать эту жизненную энергию, при необходимости ее можно использовать по своему .желанию дня поражения противница, своей защиты или исцеления других. Эта энергия обязательно используется и в боевой практике. Мастер мобилизует ци, концентрирует её и при касании противника словно разряжается в его тело. Такой энергетически насыщенный удар по своим последствиям гораздо опаснее обычного, пусть даже и очень сильного. Если в организме нарушается поток ци, а подобное может произойти после воздействия мастера Дим-Мака, происходит разбалаисировка энергетического поля человека, а в результате приходит болезнь. Б поединке с помощью анергии ци боец может, не прекращая схватки, реанимировать пораженный противником орган, снять острую боль. Накопив достаточную "порцию" ци, боец может использовать ее в качестве своеобразного панциря, чтобы защититься от энергетической атаки противника. О тоги, какое значение з боевых искусствах имеет энергия ци, наглядно свидетельствует урок, который преподал в свое время ученикам обладатель черного пояса по карате Хирокачу Каназава. Сначала этот мастер одним ударом разбил три кирпича, положенных друг на друга, а затем взял три новых кирпича, вновь уложил их друг на друга и сказал, что теперь он направит свое ки (японское обозначение ци) только на средний кирпич. Последовал резкий удар, сопровождаемый яростным криком, и ученики увидели, что раскололся только средний кирпич... Пожалуй, уже ясно, что настоящий мастер Дим-Мака должен обладать колоссальными знаниями, включающими не только вышеперечисленное, но и многое другое, в частности - умение видеть и "читать" ауру человека, иметь представление о влиянии на его органы и здоровье Луны, Солнца и планет, быть способным только психологическим воздействием внушить такой страх противнику, что отпадала сама необходимость в каком-либо поединке. Надо отметить, что на Востоке овладение боевым искусством рассматривалось не только как получение навыков защиты и нападения и совершенствование физического состояния своего тела, но и как путь развитая духа и познания поразительных возможностей человеческого организма. Об этом надо помнить всем, кто хочет статъ непобедимым.

 

Раньше и сейчас.

Дорвавшись до непонятных, но весьма захватывающих восточных боевых искусств, разные интересные личности с середины двадцатого века стали не только популяризировать упомянутые искусства, но и выдумывать собственные, таки страшные, смертельные и вообще самые лучшие виды мордобития и физического уничтожения соперника. Так было изуродовано и ниндзюцу, но помимо него под раздачу попали и другие редкие и необычные практики, в том числе методика точечного воздействия на нервные и энергетические центры человека, известная как "Дим-Мак".

Практически все азиатские боевые искусства, имеющие корни в Китае, основаны на учениях об энергетической природе человека. Соотвественно, нарушая либо восстанавливая потоки энергии (ки/ци), циркулирующей в организме по определенным каналам, можно изменять его физическое состояние. Мифы и легенды говорят о чудотворцах, путешествовавших в прошлом по Азии, которые, совершенствуясь телесно и духовно в течение многих лет, умели одним касанием как исцелить, так и убить человека. Военным наследием их стали многочисленные школы разнообразных боевых искусств, в нашем понимании сегодня выглядящих как школы тайдзюцу, кунг-фу и так далее.

По одной из версий, Дим-Мак является завершающей ступенью в развитии техник точечных воздействий после Дим-Чинг и Дим-Сюэ - навыков поражения и воздействия на большинство "поверхностных" точек организма, вызывающих различной тяжести повреждения внутренних органов и организма в целом. Дим-Мак же, в свою очередь, - это, по сути, смертельная техника, гарантированно обрывающая жизнь жертвы (мгновенно или через какое-то время). Насколько практики должны были пытаться сохранить её в тайне, можно только догадываться, но - слухами земля полнится.

Конечно, прогресс не стоит на месте ни в какой сфере человеческой деятельности, а техники, накопленные столетиями, не могли потеряться втуне. Так что в двадцатом веке бодрые европейцы и американцы, живо раскопав попрятавшихся от революций учителей, быстренько освоили ускоренный курс "касания смерти" и начали издавать свои книги и фильмы по "тайным техникам Востока". Подобных произведений более чем достаточно: один только "Коронованный Принц Смерти Граф Данте" чего стоит. Засветился с Дим-Маком и "великий мастер американского нинджицу" Фрэнк Дюкс - только ломает он точечными воздействиями не энергетические центры, а кирпичи, плиты и бутылки. Хотя, возможно, мы слишком мало знаем о природе кирпичей...

Но при чем же тут ниндзюцу? А при том, что имело место смешение двух штампов: "смертельности" и "неизбежности". Как это, ниндзя - и не пользуются техниками замедленной смерти? Непорядок! Разумеется, крайне опасных методик воздействия у синоби и поныне достаточно, но любой порядочный учитель даже не подумает демонстрировать их людям, не собирающимся посвятить искусству всю свою жизнь. 

И все это было бы смешно, если бы не отчетливое нежелание людей понимать, что не могут смертоносные, тяжелые и опасные возможности доставаться просто так, за стоимость книжки или даже курса. Ведь без длительного духовного саморазвития и стремления к внутренней гармонии, без решительности и умения принять себя вообще в БИ делать нечего. Разве что кирпичи ломать.

 

этого вида боя. Учителя проводили тщательный отбор учеников, выбирай не только наиболее физически подготовленных, но и самых уравновешенных, воспитанных и не лишенных чувства справедливости. Обучение продолжалось долгое время. Ученики обучались не только боевой интерпретации этого искусства, но и лечебной. С уверенностью можно сказать, что "выпускник" школы Дим-Мак был гармоничной личностью.

 

Под строжайшим запретом было неконтролируемое использование приемов этой системы, когда обладающий знанием мог применить или не применить его. Более того, каждой атаке, в зависимости от ее степени, соответствовал равноценный отпор. Работа по смертельным точкам разрешалась лишь в том случае, когда с намерением убить нападало большое количество противников. В иных случаях применение данных воздействий категорически воспрещалось. Даже по отношению к предателям, — а ученики давали клятву о неразглашении, — применялся лишь остракизм. Впрочем, для китайца гражданская смерть была, пожалуй, страшнее реальной, как правило, подвергшийся этому наказанию, оканчивал жизнь самоубийством.

 

Дим-Мак — чисто китайская система, но ее аналоги существуют в Индии, Непале, Тибете, Лаосе, Цейлоне. Вьетнамские, камбоджийские и японские системы берут свое начало в китайской, также как и бирманские ("Бандо") и индонезийские ("Пенчак").

 

Данная система позволит вам избежать всеобщего заблуждения. Имея определенные навыки в каком-либо виде боевого искусства, вы сможете вполне овладеть системой Дим-Мак, конечно, при условии старания и упорства, делая, таким образом, шаг вперед от внешнего стиля боя к более высокому — Дим-Мак. Это позволит вам, затем перейти к чисто внутренним стилям, овладение которыми означает управление энергией тела.

 

Здесь не приводится философия Дим-Мак. Это вызвано тем, что краткое изложение не может принести реальной пользы. Для тех, кого это интересует, можно рекомендовать книги "Дао-Дэ-Цзин" и "Ицзин" ("Книга о Дао — пути и благой силе — дэ и "Книга перемен").

 

Принципы подготовки и ведения боя в Дим-Мак.

Первым и наиважнейшим принципом является правильное дыхание. Именно пользуясь правилами правильного дыхания, необходимо выполнять все упражнения и приемы. Правильное дыхание есть глубокое дыхание, иногда его называют брюшным.

 

Воздух втягивается через нос. Вначале воздухом заполняется нижняя часть легких (при этом живот подается вперед, выпячивается). Затем заполняется средняя часть легких, и, наконец, верхняя. Выдох делается в обратном порядке — вначале воздух выдыхается верхней частью, затем серединой и, под конец, нижней частью легких.

 

По это общее понятие глубокого (брюшного) дыхания. Для развития правильного глубокого дыхания рекомендуются следующие упражнения:

 

1) Выполните полный вдох по вышеуказанной методике, затем задержите дыхание на 10-15 секунд. По их истечению сделайте глубокий выдох.

 

2) Встаньте прямо, положите ладони на бока (правую на правый, левую на левый). Сделайте глубокий вдох, начиная медленно выдыхать воздух, несильно сжимайте ребра. Подобные упражнения требуют умеренности.

 

3) Встаньте прямо. Выполните глубокий вдох, задержите дыхание, вытяните руки вперед, на уровне плеч (кулаки сжаты). После этого одним движением отведите руки назад, затем вперед (всего 5-6 раз). По окончании сделайте интенсивный выдох через рот. (Не более 3-4-х подходов, не чаще 3-х раз в неделю).

 

Практикуя Дим-Мак, вы можете столкнуться с необходимостью унять боль или "реанимировать" пораженную точку. Для этого существует как воздействие надавливанием на определенную точку, так и дыхательный метод, который приведен ниже;

 

4) Почувствовав поражение какой-либо точки или участка тела, сделайте глубокий вдох и, задержав дыхание, направьте поток Ци в пораженный участок. Вместе с выдохом выбросьте из организма боль.

 

Подобное дыхание позволит вам, сохранившему самообладание, сохранить надлежащую боеспособность и за несколько вдохов-выдохов восстановить равновесие в организме.

 

Во время проведения всех упражнений, в т.ч. и дыхательных, необходимо быть открытым для потока Ци.

 

Что же такое Ци? Ци — это мировая энергия, которая пронизывает все и находится во всем, в то же время нигде не задерживаясь, постоянно находясь в движении. Здоровый человек — это человек, в котором свободно циркулирует Ци, равномерно пронизывая все тело. Понятие сверхсилы — это понятие сконцентрированной в одном месте и направленно выброшенной Ци.

 

Энергия Ци концентрируется в точке "ци хай" (море энергии), расположенной анатомически в районе низа живота, на расстоянии около 3 см от пупка. Там находится как бы ее кладовая. Безусловно, что при правильном дыхании в "ци хай" накапливается повышенное количество энергии. Начинающим изучение, как правило, предлагают мысленно представить, как скопление энергии (в виде массы искр) со всех сторон свободно проникают в организм и скапливаются в "ци хай".

 

Концентрация.

Чрезвычайно важно не только уметь воспринимать энергию, но и накапливать ее. Боец должен еще и молниеносно генерировать огромное количество энергии для поражения противника. Для умения ощущать и направлять ее существует ряд упражнений, в том числе следующие:

 

1) Сядьте на пол в темной комнате в свободную позу перед зажженной свечой. Полностью абстрагируйтесь от всего окружающего ваше тело и занимающего ваши мысли, и сконцентрируйтесь на пламени (конкретно — на самой яркой точке) горящей свечи, стараясь полностью "перенестись" туда и почувствовать максимальное полное отождествление. Смотрите на пламя, стараясь не мигать. На это упражнение затратьте вначале 3-4 минуты, затем 6-10. Затем усложняйте его, увеличивая в тех же условиях количество свечей, располагая их в ряд, и концентрируясь на каждой поочередно. Доведя количество свеч до девяти, а время упражнения до двенадцати минут, усложните его, располагая их сначала крестообразно, затем волнообразно, кругом, восьмеркой. Время уже не увеличивайте Основная задача в том, чтобы концентрируясь на одной из свечей, не замечать остальных и, переведя взгляд на следующую, игнорируя все, в том числе и предыдущую.

 

2) Концентрация происходит в помещении, произвольно освещаемом (как правило, днем). Сидя в свободной позиции, сконцентрируйтесь на стеклянном шайке, примерно дюймового диаметра, стараясь "проникнуть" в него. Усложняя упражнение, добавляйте шарики, располагая их рядом друг с другом. Максимальное количество этих шариков также в более девяти.

 

3) Если первые два упражнения были, в общем-то, подготовительными и давали внешне (сосредоточие, то данное упражнение направлено на внутреннюю концентрацию. Сядьте в свободную позу и проведите глубокое дыхание. Затем сконцентрируйтесь на точке "ци хай", представляя ее переполненной энергией, которая как бы "горит", распространяя "жар" на близлежащие органы.

 

Следующим этапом (не менее важным, хотя об этом многие забывают) является концентрация на солнечном сплетении с подобными вышеуказанными ощущениями.

 

Хочется заметить, что эти упражнения делаются строго постепенно, и пока нет яркого положительного результата в первом, ко второму не переходят.

 

Третьей ступенью является управление поступлением энергии, т.е. сознательно, силой мысли вы ее перебрасываете из "ци хай" в солнечное сплетение. Перенос проходит постепенно. Усложняя это упражнение, вы начинаете через эти точки насыщать энергией печень, сердце, легкие и т.д. Особое внимание стоит уделять посылу энергии в руку или ногу (как правило, в бою используется чрезвычайно редко). Старайтесь выполнять эти упражнения ежедневно.

 

Ни в коем случае нельзя спешить, относясь к переносу энергии легкомысленно и поверхностно. Каждое упражнение, каждую его фазу необходимо отрабатывать тщательно и с большим старанием, ни в коем случае не соизмеряясь с западным течением времени — где считается, что год — это очень много.

 

4) Упражнения по концентрации и управлению психической энергией (Дзин Лек) считаются освоенными (разумеется, речь идет о весьма определенном уровне постижения Дим-Мак) после успешного выполнения следующего: из "ци хай" через солнечное сплетение энергия направляется в руку (ногу) и концентрируется в центре ладони. Ладонь должна быть "горячей". По достижении подобного результата обратите внимание на скорость переброса энергии, но делайте это тщательно и постепенно, помня, что спешка может перечеркнуть ваши труды и привести к плачевным результатам.

 

Именно этот способ переброса энергии положен в основу таких систем, как: Тайцзи-цюань, Синь-И, Багуа. Им также пользуются для проламывания груды черепиц и кирпичей, где он (способ) успешно конкурирует с методом "железной ладони".

 

Как же правильно наносится удар? Используйте следующие принципы:

 

1. Касание в момент удара должно быть кратким, отдающим энергию.

Так же, как и удар, малой площадью более эффективен, чем большой, так и сброс энергии меньшее время гораздо эффективнее, нежели в продолжительное.

 

2. Энергия, выброшенная в противника, должна обладать поражающей мощью.

Вам известно, что Ци постоянно циркулирует в теле человека. Но, если так можно выразиться, эта циркуляция идет с определенным "напряжением" (Очевидно, сюда уместно добавить, что у практикующих Дим-Мак и подобные системы это "напряжение" намного выше, чем у людей, ведущих неорганизованный образ жизни. Оно у них намного ниже среднего).

 

Противник получает определенный импульс в точку, "напряжение" которой намного ниже этого импульса, происходит как бы "перегорание" этой точки, ее выход из строя, а вместе с ней и всего меридиана. Если же нанесен ряд - обычно не больше 2-3 - ударов по точкам одного меридиана, или в какой-либо иной последовательности, то эффект обеспечивается полностью.

 

3. Удар всегда наноситься из "ци хай" и лишь передается в цель рукой или ногой.

Было бы ошибочно, если бы при необходимости удара его наносили рукой (ногой) и "подтаскивали" к нему. Ни. Это означало бы, что все ваши, равно как и автора, старания пропали даром. Не забывайте, что речь идет о поражении противника за счет "Дзин Лек". Руки (ноги) служат лишь проводниками этой энергии и в кратком соприкосновении обрушивают ее на противника. Правда, это не значит, что удар может быть вялым и несобранным: удар — всегда удар, здесь лишь иные акценты.

 

4. Чем выраженее расслабление, тем выраженее скорость.

Даже при скрупулезном исполнении всех вышеперечисленных правил вы проиграете бой, если будете игнорировать такой его важный аспект, как скорость. До сих пор существует мнение, будто чем больше человек собран, напряжен, тем больше у него скорость движения и сила удара. Это в корне неверно. Скорость начинается там, и только там, где присутствует расслабленность. Любые движения, перемещения, удары - все они должны быть расслабленными, свободными, раскованными, естественными, полностью открытыми всепронизывающей энергий и, лишь в строго необходимый момент, они должны генерировать импульс — очень мощный, огромной силы. Расслабление играет чрезвычайно большую роль. Расслабиться - это значит раствориться во Вселенной, значит — стать ее частью и, как следствие, — пользоваться ее скоростью. Необходимо заметить: здесь, как и в предыдущем пункте, ни в коем случае не может быть и речи даже о намеке на вялость и несобранность. Расслабленность в первую очередь предполагает отсутствие излишнего напряжения мышц, их скованности, но, во всяком случае, никак не отсутствие их готовности к действию. Без умения вызывать в себе эту расслабленность, являющуюся в то же самое время готовностью к действию, вы обречены на поражение.

 

Методика ведения боя.

Как уже отмечалось ранее, Дим-Мак существует не только как отдельная система, но и является венцом внешней школы, и переходным этапом к внутренним. Поэтому вполне допустимо практиковать Дим-Мак, опираясь на своеобразие и технические особенности ранее изучавшегося вами стиля, если они не идут в разрез с системой Дим-Мак.

 

1) Вы должны быть чрезвычайно спокойны, ваш ум и душу ничего не должно тревожить, вы должны внутренне походить на зеркальную гладь озера, где отражается все сущее (в том числе и ваш противник и его действия). Здесь чрезвычайно важно понять, что любая посторонняя мысль, эмоция отвлекают вас, концентрируют на себе, заставляют тратить энергию впустую. Гнев ведет вас к торопливости, опрометчивости, страх съедает всю энергию, самонадеянность приводит к неосторожности.

 

2) Вы должны быть весьма восприимчивы к вашему противнику, как бы стать им, оставаясь в то время самим собой, чувствовать его метод ведения боя, его движения, атаки и уходы.

 

3) Сливаться в ваших действиях с космосом, постоянно чувствовать себя его частицей, которая сама не действует, а лишь отвечает сообразно с действием. Обратите внимание на этот принцип - он чрезвычайно важен.

 

4) Равномерное глубокое дыхание.

 

5) Привязывание к вышеизложенному того арсенала боевых техник, которым вы овладели ранее. Если ваше решение заниматься созрело под влиянием именно Дим-Мак, то в качестве основы можно рекомендовать вам следующие внешние школы кунг-фу: Хун Гар, Белый Журавль, Богомол, Черный Кот, Дракон. Все они являются частью Дим-Мак (как, впрочем, и Дим-Мак является их частью).

 

Техника Ведения боя.

Как уже упоминалось, Дим-Мак есть не только самостоятельная система, но и вершина любого внешнего стиля кунг-фу. В связи с этим существует много направлений Дим-Мак: Дим-Мак вай (подразумевается его использование во внешних школах). Дим-Мак нэй (подразумевается его использование во внутренних школа")' Дим-Мак цай — "чистый" Дим-Мак. Учитывая это, техники могут отличаться друг от друга настолько, что общими остаются лишь основные принципы.

 

Что касается Дим-Мак цай, то удар наносится в точку в основном с учетом благоприятного времени поражения, а также господствующих созвездия и планеты. Удар выбирается совершенно произвольно, большого значения руке и ее позиции не придается.

 

1. ОГОНЬ — ЛЕТО, ДЕНЬ, МАРС

2. МЕТАЛЛ — ВЕЧЕР, ОСЕНЬ, ВЕНЕРА

3. ДЕРЕВО — УТРО, ВЕСНА, ЮПИТЕР

4. ЗЕМЛЯ — УТРО, КОНЕЦ ЛЕТА, САТУРН

5. ВОДА — НОЧЬ, ЗИМА, МЕРКУРИЙ

 

По иному, более строго и в соответствии с общими канонами даосизма, рассматривается бой в Дим-Мак нэй и Дим-Мак цай. Даосизм предполагает пять первоэлементов, из которых создана Земля. Это огонь, дерево, металл, вода, земля. Они соединяются в различных комбинациях за счет энергии Ци, которая, в свою очередь является плодом взаимодействия Инь и Ян, женского и мужского начал, "игра" которых символизирует Вселенную и ее активность. Человек, как уже было сказано выше, является моделью Вселенной (микрокосмосом), следовательно, и в нем присутствуют Инь и Ян, и пять первоэлементов. Анатомически первоэлементы соответствуют:

 

1. ОГОНЬ — сердце

2. МЕТАЛЛ — печень

3. ДЕРЕВО — легкие

4. ЗЕМЛЯ — печень

5. ВОДА — селезенка

 

Кроме этого, учитывается также и то, что первоэлементы имеют возможность "замещения". Так ДЕРЕВО завоевывает ЗЕМЛЮ, ЗЕМЛЯ — ВОДУ, ВОДА — ОГОНЬ, ОГОНЬ — МЕТАЛЛ и МЕТАЛЛ — ДЕРЕВО. Вдобавок первоэлементы имеют свое выражение о жестах (движениях, ударах). Так огонь характеризуется двумя жестами (в данном случае ударами): прямым и боковым, металл — рубящим сверху — вниз, земля — изнутри — наружу, дерево — прямым.

 

Пользуясь вышеприведенной формулой замещения, возникло направление внутренних стилей Синь-И, в основе которого лежали эти принципы, и, если противник атаковал прямым (дерево), ему противопоставляли блок сверху вниз (металл). Беря на вооружение Дим-Мак, в него ввели и эту систему, и, если точка, например, соответствует меридиану сердца (огонь), то на нее воздействуют ударом снизу (вода). И, наконец, взяв на вооружение всю данную технику и обогатив ее дополнительными принципами, создали Дим-Мак цай. Его отличает более детальная практическая разработка принципов даосизма. В то же время в Дим-Мак цай отказались от ударов-аналогов, заменив их более тонким подходом в использовании техники пальцев.

 

Так большой палец соответствует дереву, указательный — земле, средний — воде, безымянный — огню, мизинец — металлу. Левая рука представляет Инь, правая — Ян.

 

Таким образом, если точка соответствует дереву и Ян, то удар наносится левой рукой (Инь), мизинцем (металл). На более высоких уровнях к этому обязательно добавляется учитывание времени и планеты.

 

Кроме того, существует понятие позиций руки. В первой позиции пальцы прижаты к ладони или вытянуты и сжаты. В подобном случае поток. Ни посылается из центра ладони, что используется также и в Багуа.

 

Во второй позиции пальцы растопырены, что дает возможность дифференциации. Как считают некоторые мастера, эта позиция несколько неудачна тем, что исток Ци, кроме необходимого пальца-канала, может частично выходить и через остальные, тем самым снижая эффективность, и предлагают единственно правильным такой вариант, где выдвинут лишь рабочий палец-проводник.

 

Заключение.

В китайской методологии описаны три класса точечных воздействий - Дим Чинг, Дим Cюэ и Дим-Мак. О последнем многие слыхали из фильмов или брошюр. Но то, что мы знаем под этим названием нельзя изучать как "Дим-Мак — искусство отсроченной смерти".

 

Без знания Дим Сюэ и Дим Чинг практически невозможно освоить Дим-Мак. Дим Чинг — воздействия надежные и легкодостижимые, составляют около 80% всех точечных действий. Полем воздействия являются структурные слабости человека, нервные узлы расположенные близко к поверхности, а также сухожилия и суставы.

 

Дим Сюэ атакует кровеносные и лимфатические сосуды, дыхательные пути, жизненно важные органы. Если нарушить кровоснабжение сердечной мышцы, то можно остановить сердце. Удары в пах, селезенку, печень и желудок непременно вызовет приступ общей слабости. Потеряв координацию, человек валится с ног. Последствия атак Дим Сюэ гораздо значительные, т.к. энергобаланс органов может не приходить в норму в течении нескольких лет или же не прийти никогда. Здесь гораздо труднее правильно поразить точки, чем точки Дим Чинг.

 

Воздействия этого класса используют около 15-17% известных уязвимых точек. Вершиной в точечных воздействиях является Дим-Мак, который использует энергетические каналы и входы человека, достичь этого уровня невероятно трудно и попросту невозможно простым "набиванием".

 

Дим Чинг может пригодится для обороны, Дим Сюэ - для убийства. Человек со знанием Дим-Мак, скорее всего, никогда не применит его на практике, избавившись от самой необходимости драться. Практически невозможно передать кому-то свои знания из-за отсутствия у других опыта личного общения с Космосом. Есть разработанные методики для постижения Дим Мак, но каждый мастер выполняет их по-своему с особой аккуратностью - малейшая ошибка может привести к тому, что прием не сработает или чего хуже — обернется против самого бойца. Дим Мак можно назвать "атомной бомбой" ушу, его не всегда выгодно использовать. Как, в принципе, и отсроченную смерть в современных реалиях.